التخطي إلى المحتوى


في وقت قصير ستتحرر هذه القارة. من ناحيتي ، كلما تعمقت في الدخول في الثقافات والأوساط السياسية ، كلما تأكدت من أن الخطر الكبير الذي يهدد إفريقيا هو غياب الأيديولوجيا “.
فانون ، هذه إفريقيا ستأتي

“كل هذا التقييم للوضع ، هذا التنوير للوعي وهذا التقدم في معرفة تاريخ المجتمعات ممكن فقط في إطار منظمة وداخل هيكل الشعب.”
فانون ، معذبو الأرض

على الرغم من الصعوبات المكدسة ضده ، وجهود الدولة لتقسيمه واستلحاقه واستنزافه ، حافظ الحراك على وحدة وسلمية نموذجية. وقد تجلى ذلك في شعارات مختلفة مثل: “الجزائريون إخوة وأخوات ، الشعب متحد ، أيها الخونة”.

الحركة يقودها الشباب وهي منظمة بشكل فضفاض نسبيًا. لا يوجد قادة محددون بوضوح أو هياكل منظمة تدفعها. إنها انتفاضة شعبية حشدت قوى جماهيرية من الطبقات الوسطى ومن الطبقات المهمشة في المناطق الحضرية والريفية. على عكس السودان ، حيث لعبت جمعية المهنيين السودانيين دورًا قياديًا وتنظيميًا ، يتم التنظيم في الجزائر أفقياً وبشكل رئيسي من خلال وسائل التواصل الاجتماعي. تم تنظيم الإضراب العام في الأسابيع القليلة الأولى من الانتفاضة ، والذي كان له دور فعال في إجبار بوتفليقة على التنازل عن العرش وزعزعة التحالفات داخل الطبقة الحاكمة ، بشكل عفوي بعد دعوات مجهولة على وسائل التواصل الاجتماعي. إن مثل هذه الديناميكيات والحركات غير المتبلورة وغير المهيكلة والزعامة ضعيفة للغاية. في حين أنها يمكن أن تولد تحركات كبيرة بين الطبقات وليست هدفًا سهلاً للقمع ، أو لخيار مشترك للقادة ، فإنها مع ذلك تظهر نقاط ضعف قاتلة على المدى الطويل.

لكن ماذا يمكن أن يعلمنا فانون عندما يتعلق الأمر بالصراع الطبقي والتنظيم؟

الصراع الطبقي هو محور تحليل فانون. كتب الماركسي اللبناني مهدي عامل في إشارة إلى رؤى فانون حول كيفية تمييز الممارسة الثورية وتغيير معناه واتجاهه بعد الاستقلال: [revolutionary violence] كان قبل الاستقلال ، وهو بالأساس نضال وطني ، وبعد الاستقلال يصبح صراعًا طبقيًا حقيقيًا “تكتشف الجماهير من خلاله عدوها الحقيقي: البرجوازية الوطنية (حمدان ، 1964 أ). لذا من المستوى القومي البحت ، ينتقل الكفاح إلى مستوى اجتماعي واقتصادي من الصراع الطبقي. يحثنا فانون على الانتقال من الوعي القومي إلى الوعي الاجتماعي والسياسي عندما يقول: “ إذا لم يتم توضيح القومية ، إذا لم يتم إثرائها وتعميقها من خلال تحول سريع جدًا إلى وعي بالاحتياجات الاجتماعية والسياسية ، في أخرى. الكلمات في النزعة الإنسانية تؤدي إلى طريق مسدود ‘(فانون ، 1967 أ ، ص 165).

ومع ذلك ، يدعونا فانون إلى “توسيع نطاق الماركسية” كطريقة لفهم خصوصيات الرأسمالية في العالم الاستعماري وعالم ما بعد الاستعمار. واستناداً إلى كلمات إيمانويل والرشتاين ، فإن فانون “قد تمرد بقوة ضد الماركسية المتحجرة للحركات الشيوعية في عصره” ، مؤكدًا نسخة منقحة من الصراع الطبقي الذي يكسر العقيدة القائلة بأن البروليتاريا الحضرية والصناعية هي الطبقة الثورية الوحيدة ضدها. البرجوازية (والرشتاين ، 2009). اعتبر فانون أن الفلاحين والبروليتاريا المتجمعة المتحضرة هم المرشح الأقوى لدور الذات الثورية التاريخية في الجزائر المستعمرة. وهنا ، التقى فانون بتشي جيفارا عندما أشار كلاهما إلى أنه في البلدان المستعمرة ، تبدأ الثورة في المناطق الريفية وتنتقل إلى المدن الحضرية. لقد أطلقه الفلاحون الذين احتضنوا البروليتاريا وليس العكس كما في حالة البلدان الرأسمالية الأوروبية ، وحتى الاشتراكية (Hamdan، 1964b).

باختصار ، الصراع الطبقي ضروري بشرط أن نحدد بوضوح الطبقات المتصارعة. بهذه الروح ، من الضروري تحديد الطبقات الثورية (وتحالفاتها) في الانتفاضة الحالية. نحن بحاجة إلى تجاوز “ العمالية ” واعتناق مفهوم أوسع بكثير للبروليتاريا في تعابيرها المعاصرة ، أي الشباب العاطل عن العمل ، والعاملين في المناطق الحضرية / الريفية ، والعمال غير الرسميين ، والفلاحين ، وما إلى ذلك ، فهذه الطبقات هي التي ليس لديها ما تخسره. لكن سلاسلهم ، مما يجعلها ثورية محتملة.

في فصله “العفوية: نقاط قوتها وضعفها” في البؤساء، أعرب فانون عن مخاوفه من أنه إذا تُركت البروليتاريا الرخوة بمفردها ، بدون هيكل تنظيمي ، فسوف تنضب (Wallerstein ، 2009). من أجل تجنب ذلك ولعرقلة الطريق ضد البرجوازية الطفيلية التي لا تزال تحكم الجزائر ، ربما يقول فانون: “ لا ينبغي السماح للبرجوازية بإيجاد الظروف اللازمة لوجودها ونموها. بعبارة أخرى ، فإن الجهد المشترك للجماهير بقيادة حزب والمثقفين الواعين والمسلحين بالمبادئ الثورية يجب أن يعرقل الطريق أمام هذه الطبقة الوسطى غير المجدية والضارة ” (فانون ، 1967 أ ، ص 140).

سيكرر لنا فانون أيضًا ملاحظة مهمة أدلى بها حول بعض الثورات الأفريقية ، وهي أن شخصيتها الموحدة تهمش أي تفكير في أيديولوجية اجتماعية وسياسية حول كيفية تغيير المجتمع جذريًا. هذا ضعف كبير نشهده مرة أخرى مع الثورة الجزائرية الجديدة. “القومية ليست عقيدة سياسية ولا برنامجًا” ، كما يقول فانون (المرجع نفسه ، ص 163). إنه يصر على ضرورة وجود حزب سياسي ثوري (أو ربما حركة اجتماعية منظمة) يمكنه دفع مطالب الجماهير إلى الأمام ، وهو حزب / هيكل من شأنه أن يثقف الناس سياسيًا ، وسيكون “ أداة في أيدي الناس “وسيكون ذلك المتحدث النشط و” المدافع غير القابل للفساد عن الجماهير “. بالنسبة لفانون ، فإن الوصول إلى مثل هذا المفهوم للحزب يستلزم قبل كل شيء تخليص أنفسنا من المفهوم البرجوازي للنخبوية و “موقف الازدراء بأن الجماهير غير قادرة على حكم نفسها” (المرجع نفسه ، ص 151).

كره فانون الخطاب النخبوي حول عدم نضج الجماهير وأكد أنهم (الجماهير) في النضال متساوون مع المشاكل التي تواجههم. لذلك من المهم بالنسبة لهم أن يعرفوا بالضبط إلى أين يتجهون ولماذا. صاغ نايجل جيبسون هذا الرأي ببلاغة في هذه الكلمات: “بالنسبة لفانون ، كانت كلمة” نحن “دائمًا” نحن “، و” نحن “في العمل السياسي والتطبيق العملي والتفكير والمنطق” (جيبسون ، 2011). بالنسبة له ، الأمة لا وجود لها إلا في برنامج اجتماعي – سياسي واقتصادي “وضعه القادة الثوريون وتناولته الجماهير بتفهم وحماس كاملين” (فانون ، 1967 أ ، ص 164).

لسوء الحظ ، ما نراه اليوم في إفريقيا هو نقيض ما دافع عنه فانون بقوة. نرى غباء البرجوازية المعادية للديمقراطية المتجسدة في ديكتاتورياتهم القبلية والعائلية ، التي تمنع الناس ، في كثير من الأحيان بقوة فجة ، من المشاركة في تنمية بلادهم ، وتعزز مناخ العداء الهائل بين الحكام والمحكومين. فانون ، في استنتاجه لـ البؤساء، يجادل بأنه يتعين علينا وضع مفاهيم جديدة من خلال التثقيف السياسي المستمر ، وإثرائه من خلال النضال الجماهيري. لا يتعلق التثقيف السياسي بالنسبة له بالخطب السياسية فحسب ، بل يتعلق بـ “فتح عقول” الناس ، و “إيقاظهم ، والسماح بولادة ذكائهم” (المرجع نفسه ، ص 159). “إذا كان بناء الجسر لا يثري وعي العاملين عليه” ، فوفقًا لفانون ، “لا يجب بناؤه ويمكن للمواطنين الذهاب للسباحة عبر النهر أو ركوب القوارب” (المرجع نفسه ، ص 162) .

ربما يكون هذا أحد أعظم موروثات فانون. إن رؤيته الراديكالية والسخية منعشة للغاية ومتجذرة في نضالات الناس اليومية ، والتي تفتح مساحات لأفكار وتصورات جديدة. بالنسبة له ، كل شيء يعتمد على الجماهير ، ومن هنا جاءت فكرته عن المثقفين الراديكاليين المنخرطين في الحركات الشعبية ومعها وقادرين على ابتكار مفاهيم جديدة بلغة غير تقنية وغير مهنية. تمامًا كما بالنسبة لفانون ، يجب أن تصبح الثقافة ثقافة قتالية ، كذلك يجب أن يصبح التعليم متعلقًا بالتحرير الكامل (جيبسون ، 2011) هذا ما يجب أن نضعه في الاعتبار عندما نتحدث عن التعليم في المدارس والجامعات. التربية اللاإستعمارية بالمعنى الفانونى تعليم يساعد على خلق وعي اجتماعي وسياسي. لذلك يجب على المناضل أو المثقف ألا يتخذ طرقًا مختصرة باسم إنجاز الأمور ، لأن هذا أمر عقيم وغير إنساني. الأمر كله يتعلق بالتجمع والتفكير معًا ، وهو أساس المجتمع المتحرر.

قد يهمك أيضاً :-

  1. الجزائر تنتج لقاحات صينية سينوفاك
  2. أولمبي جزائري ينسحب من الألعاب بسبب احتمال مواجهته لمنافس إسرائيلي
  3. أولمبي جزائري ينسحب من الألعاب بسبب احتمال مواجهته لمنافس إسرائيلي
  4. يفضل الجزائريون ترك الألعاب الأولمبية على محاربة إسرائيل
  5. الألعاب الأولمبية الأخيرة: الصين تتصدر تصفيات الجمباز للرجال
  6. أولمبي جزائري ينسحب من الألعاب بسبب احتمال مواجهته لمنافس إسرائيلي
  7. في مثل هذا اليوم: اختطفت الجبهة الشعبية رحلة "إل عال" رقم 426

التعليقات

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *